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陈占敏
无论散文的写作已经汇成多么壮观的大河，只要溯源而上，还是要到先秦那里找它的源头。先秦诸子构成了汉语散文最早的灿烂景观。义和理是他们最关注的要点。一言兴邦，一言丧邦，一篇檄文定天下，半部论语治天下。即使几千年过后，从发黄的纸页中，穿透了漫漫岁月的尘封传过来的，仍是逼人的思想光芒。
先秦诸子中，义理与情采并重的也许只有庄子。情采一脉经过汉代的大赋，到了六朝，越来越走向形式主义。原有的华彩丰美涂上太多脂粉，腻厚而繁絮，浓密得让人透不过气来。唐代兴起古文运动，回归先秦，用义理来扫荡绮糜之风。其领袖韩愈耿耿为念的，也是文章之经国大业，精神的不朽。
时代的文风造成的义理与情采现象值得认真思索。当思想的禁锢像宗教法庭裁制异端一样了，那义理也就只剩下萎缩一条路；看来有思想，千篇一律的却是一个思想。情采成了没有生命的化妆，没有灵魂的打扮。顺理成章的是，这时的写作便是真正的表面文章，词采繁丽的外衣下是虚假的思想。文风恰恰成了世风的一个表征。
有时也会有文学自身的问题。比如某时期散文界提倡的“诗化”写作，或某时期走红的“文化”散文写作，前者会带来情采的浮泛，后者造成义理的枯涩。情采浮泛是以为只要手持了“美语大词典”就可以作散文，义理枯涩是因为手持了“哲学小词典”，或者备下了一大堆古书——其实这样的写作并不需要太多的古书，一部《论语》，一本《老子》，就可以写一辈子。
近期的散文作者队伍中有一批很年轻的新人，他们多受过高等教育，在中外典籍中浸染日久，他们的写作情采雅致义理精到，各各踽踽独行，打起一面不屈的精神旗帜。读这样的文章会让人觉得累，但是又不能不读，因为他们的精神往往会令人惭愧，而惭愧，则是高贵的精神修养不能不时常需要的。可读完以后，有时候还会为他们生起担心，倒不是怀疑精神旗帜会打不久，而是担心他们由义理走向玄思。散文之所以本质上属于文学，就因为它葆有形象的、感性内容的魅力。感性内容是散文义理的载体，藏奥之所，也是情采流贯的山脉，蕴气之地。那是另一篇文章谈论的话题了。
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